敞廳

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正面未置牆體或門窗的廳堂，其內部一覽無遺，成為可與中庭連成一氣的半戶外空間，通常出現在寺廟殿堂，或四合院的正廳。台灣客家民居中的正廳常作「敞廳」式，有所謂二廳相向或四廳相向，使天井的空間顯得較為開朗。

地點：金門金城鎮陳氏大宗祠。
See：李乾朗著，《台灣古建築圖解事典》，初版，遠流，台北巿，2003，p65。

門廳

又稱「頭門」、「轎廳」。通常指多院落建築群的第一落入口，華麗的大宅或講究氣派的官衙也將此處作為停放轎子之處，故又稱轎廳，如板橋林本源三落大厝、台北的台灣布政使司衙門、鳳山鳳儀書院及金門振威第。
潮州匠師對廳呼為「下廳」。



地點：金門水頭振威第門廳
See：李乾朗著，《台灣古建築圖解事典》，初版，遠流，台北巿，2003，p65。

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埕

又稱「禾坪」、「門口埕」台灣農宅前或寺廟前的空稱之，講究者有外埕與內埕之分。農宅的埕兼為曬穀場之用，故客家地區稱為禾坪，廟埕則具有聚落廣場的多重功用，常置有旗杆或戲台。


地點：金門歐厝聚落，門口埕。


門口埕要四歸水，中間鼓起，四面導水，方可曬稻穀。


又一般地磚為斜丁砌，中心點四歸水的最鼓起處。

See：李乾朗著，《台灣古建築圖解事典》，初版，遠流，台北巿，2003，p64。

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門樓

又稱「院門」、「斗門」民居前院圍牆所建的入口門，有時為了風水而不直接正對門廳，亦有防禦的作用。一般為單開間、單層的形式，講究者亦起樓，樓上小屋可作為守衛之用，如台中神岡筱雲山莊、霧峰林家。客家地區則稱為斗門。


地點：金門水頭薛氏家廟，院門前尚有一風水珠石。

See：李乾朗著，《台灣古建築圖解事典》，初版，遠流，台北巿，2003，p64。

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房棚

又稱「擱柵」。指房間內以橫樑及木皮架成的貯物夾層，房棚為客家用語。擱柵則出自《營造法式》。


地點：金門珠山聚落群，金門人稱此為半樓，又有一稱呼「虎含」，但不十分確定。

See：李乾朗著，《台灣古建築圖解事典》，初版，遠流，台北巿，2003，p63。

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架內

又稱「架內」、「中堵」、「臟內」。指金柱以內的範圍，房屋中央四根主要高柱，稱為金柱，也寫成襟柱，有襟領之重要支柱之意，俗稱四點金柱。泉州匠稱為中堵，潮州匠師稱為臟內，猶如人之內臟。架內一詞訪自大木匠師陳應彬之孫陳永昌。


地點：新竹市鄭氏家廟，架內砌龜形磚。

See：李乾朗著，《台灣古建築圖解事典》，初版，遠流，台北巿，2003，p63。

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大展步

又稱「大展部」民宅的第一茖使用較寬的步口廊，空間開展，特稱為大展步。可以斗拱出簷，或以柱子支撐屋簷兩種構造為之。


地點:金門將軍第，盧成金，二品武顯將軍，此宅建於1881年，清光緒七年，1991年六月修護，尚有後人居住其間。
See：李乾朗著，《台灣古建築圖解事典》，初版，遠流，台北巿，2003，p63。

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凹壽

又稱「倒吞砛」、「塌肚」、「凹肚」。房屋入口處內縮，成為簷下有步口廊，使籌樑外顯的作法。依內縮深淺有大小凹壽之分，「凹壽」一詞目前所知，最早出現於大正6年(1917)台北保安宮的石碑中。塌肚及塔壽為客家地區用語，凹肚則為潮汕匠師用語。


地點: 金門瓊林聚落群(按圖進入，可觀賞幻燈片，進入後，按住圖面，出現ｉ，可以調整速度和閱讀圖文解說）

See：李乾朗著，《台灣古建築圖解事典》，初版，遠流，台北巿，2003，p62。

城廓

《准南子．原道訓》說：「鯀築城以衛君，造郭以居人，此城郭之始也。」可見中國最早的城郭的建造主要是想達到「衛君」和「居人」這兩項目的。


地點：金城鎮北門，是金門高梁酒廠所建，位置是對了，但非古城門，有點類似中影文化城，可供拍武俠劇。

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灶腳間

又稱「廚房」、「灶房」。指正身或護龍邊間的廚房，因閩南話廚房為灶腳。此為民宅中有火的房間，房內有以磚砌成的大，灶通常設二大鼎，一小鍋，灶門不可與房、廳相對，以免犯沖。灶壁上並築有小神龕，以奉祀司命灶君的木質牌位。語初見於日治昭和11年（1936）藤島亥治郎調查之名詞。


地點：台灣台北林安泰古厝灶腳間。


地點：台灣台北林安泰古厝灶腳間（局部）。


地點：金門水頭金水國小．此為洋樓式的灶腳，但係傳統灶腳間設計。

See：李乾朗著，《台灣古建築圖解事典》，初版，遠流，台北巿，2003，p62。

小港間

又稱「邊港間」、「次間」、「次孔」，指中港間左右的開間，在中國北方則的開間則稱為邊間。「次孔」兩次為清代泉州開元寺大修時，墨寫於斗拱上的匠師用語。

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地點：金門水頭建築群，小港間通常是供家中輩份較小的晚輩居住．

See：李乾朗著，《台灣古建築圖解事典》，初版，遠流，台北巿，2003，p61。

中港間

又稱「明間」、「中宮當心間」，指建築物中央之開間，通常面闊較寬，在寺廟中是供奉主神之處，在住宅則為廳之所在，「港」字與「架」字音相近，可能為中架及邊架之轉音字。一般習稱明間，有光線明亮，日、月光可照達之意。「中宮」之稱則為寺廟專用。

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地點：金門水頭建築群，這是修復後的狀況，闢為民宿，裡面有一客廳，來訪者可在此和民宿主人先談．

See：李乾朗著，《台灣古建築圖解事典》，初版，遠流，台北巿，2003，p61。

架

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又稱「界」、「見」、「格」，桁木一根稱之為一架，在樑柱結構中，桁木數目決定了屋架之大小，小者為三架或五架，大者可達十五架、十七架或十九架。台灣有些匠師發音為「界」、「見」或「格」其意相同。

地點：金門金城鎮朱子祠，此為中港間之桁木．
See：李乾朗著，《台灣古建築圖解事典》，初版，遠流，台北巿，2003，p61。

三川殿

又稱「三穿殿」，指祠廟闢有三門的前殿建築。三川殿屋脊常配合開間分為中段高左右略低的三段脊，使祠廟的立面更富變化，「川」字同穿，為可穿越之意。
See：李乾朗著，《台灣古建築圖解事典》，初版，遠流，台北巿，2003，p48。

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地點：金門金城鎮陳氏宗祠，為金門十三陳的總祠，清宣統二年，1910年完工落成。

三川脊係將硬山、懸山式屋脊中央一段抬高一架（二檁子的高差）且於高屋面兩側增加垂脊之屋頂，為清中葉以前，台灣寺廟前殿之主要形式。

See：林會承著，《傳統築手冊〔台灣〕：形式與作法篇》，初版，藝術家出版社，台北巿，1995，p91。
想要隱藏的部分

講堂

書院的中心建築，其重要相當孔廟中的大成殿，或佛寺的大雄寶殿，是授課也是祭祀的空間。

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地點：金門金城鎮朱子祠，其建於清乾隆四十五年，期間，曾慘遭五四運動的大批鬥，直到民國三十八年國軍進駐金門時，才獲得大力修建，2005年，政府又大力整修，增添惜字爐、左右學舍等。其祠額「朱子祠」為漢學大師錢穆所題字。

See：李乾朗著，《台灣古建築圖解事典》，初版，遠流，台北巿，2003，p46。
See：洪春柳著，《七鶴戲水的故鄉》，初版，設計家文化出版事業有限公司，台北巿，1996，p10。

惜字爐

又稱：「敬聖亭」、「聖蹟亭」、「敬字亭」、「惜字亭」、「敬文亭」。
為崇敬倉頡夫子所設置之焚燒字的香爐，據傳倉頡有四眼，由觀萬物而創字。在台灣除了文建教築前常設置外，寺廟前、城門邊或村莊口亦常可見，為古人崇文敬字的表現。又稱「敬文亭」，是出自清同治13年（1874）新莊明志書院的敬文亭碑。桃園龍潭的聖蹟亭，爐高三層，為台灣最壯觀的惜字亭，每年春秋祭典隆重，由燱主將字紙恭送入河。其他如草登瀛書院，南投藍田書院皆可見之。

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地點：金門金城鎮朱子祠，惜字爐為2005年改建。


地點：板橋林家花園。
See：李乾朗著，《台灣古建築圖解事典》，初版，遠流，台北巿，2003，p46。

牌樓厝

或作「牌樓厝」1980年代採訪溪底派大木匠師王錦木所得之對台灣街屋的用語，因近代受洋樓的影響，街屋正面多以磚石築成西洋或門面，有華麗的山頭裝飾，頗像中國的牌樓。

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桃園大溪老街

See：李乾朗著，《台灣古建築圖解事典》，初版，遠流，台北巿，2003，p52。

五腳基

又稱：「五腳起」、「五腳基」，在新加坡或馬來西亞的閩南移民習慣稱此為五腳基，腳基是直譯自英文「five feet base」一詞，故也稱為「五腳氣」，係轉音之誤，意指臨街有騎樓的店舖住宅，因法規規定，廊寬都是五英尺。


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地點：金門許允選洋樓

See：李乾朗著，《台灣古建築圖解事典》，初版，遠流，台北巿，2003，p51。

魚夫註：李乾朗大師之所謂「轉音之誤」，筆者就教於江柏煒老師，似乎有若干出入，「腳基」可能是南洋一帶「英呎」的土話。

銃樓

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又稱「銃櫃」，配置於民宅的防禦建築，並以銃器為自衛武器，故稱之。銃是清代的一種小型火器，比槍大而比砲小；櫃指封閉式的建築。銃樓多位在民宅的龍護兩端，為求制高點可增築二層樓，其外牆為磚石造，結構厚實，並闢小孔為銃眼，以利射擊，壓制來犯者。


地點：金門水頭黃輝煌洋樓．

See：李乾朗著，《台灣古建築圖解事典》，初版，遠流，台北巿，2003，p50。

銃眼

隘門或民居門樓牆上常見的方形小孔，外小內大，當門扇關閉時，可架設火銃防範外人入侵，利於射搫。銃為一種類似槍的火器，清代民間富戶多自備大銃，以防萬一。

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地點:金門歐厝建築群

See：李乾朗著，《台灣古建築圖解事典》，初版，遠流，台北巿，2003，p44。
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