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有一回，我特地走訪了宜蘭大同鄉的「泰雅生活會館」。這座會館的當初的開幕時間，一延再延，且一度被嘰為「蚊子館」，其實不只「泰雅生活會館」，報紙上大肆抨擊，中國的「人民日報」還譏笑台灣：
統計顯示，全台灣目前共有１６６項閑置的公共工程，總價值超過４１０億元新台幣，其中閑置的市場、體育館設施７８項，停車場４０項，展覽館、活動服務中心３５項。
截至２００５年底，台灣當局核准在全島興建２１座客家文化及文物會館，補助經費近６．５億元新台幣，但在目前已建成的１４座客家文化及文物會館中，隻有４座開館，而且營運狀況不佳，其中苗栗縣三義鄉平均每天參訪人次僅１．１人次。
我在推動「原知、原味」台灣原住民神話故事的過程裡，實在很無奈，又加上我正在學習建築，全台灣的原住民會館，在我看來，簡直叫做啼笑皆非。
比如說，有一回到花蓮縣新城鄉，不預期的發現了新城原住民會館，一棟現代建築，貼上了阿美族的圖騰，就呼之為原住民會館，那真不如乾脆由地方官題字，「註明」：「這是原住民會館」幾個大字足矣。
花蓮新城鄉，原住民會館
「泰雅生活館」雖然在設計上運用了許多原住民的元素，不失為一棟出色的建築，但不免尚停留在鋼筋水泥加「拼貼」的階段，而無法推進到發揮原住民特色於淋漓盡緻的地步，這是過去在「什麼是台灣建築母語」的研究上，我們仍然沒有走出諸如日本的早期的「帝冠式建築」、中國的「碗帽西裝」等思維範籌的緣故。
全世界走過那麼多地方，比方我到紐西蘭，當地政府的原住民會館便依照毛利人原鄉的模樣，加以強固建築起來，乾脆完全仿製原住民的傳統。
紐西蘭吉斯本但尼丁，原住民會館
建築必須注入人文才能活化起來，這是常識。我在紐西蘭參觀原住民會館時，有位博士一再的跟我講解當地原住民的神話故事，希望我不是只看到建築，而是進一步了解其背後的故事，那是十年前的訪問了，後來我把「原知、原味」的神話故事動畫系列製作好後，尋求台灣原民會的幫助，換來的卻是一頓敷衍了事。
建築的確是最容易看得到「具體」政績的，然而，節日風光的背後，平素就率皆是養蚊子了。這和我們擬定文化政策的人有關，更和我們對待文化的具體實現觀念緊密關聯。
文化在這個後現代裡社會裡，我們仍然停留在「文化公民權」、「社區文化自主」等層次裡，這當然和漢文化的霸權仍然籠罩在民主台灣的上空有關，然而，在澳洲，在世界許多地方，文化則是一種後現代社會的「文化消費」概念，文化也可以是一種娛樂，一種商品。
許多人不同意後者，這中間自然有許多trade off。
想想看，在後現代社會裡，人類最大的博物館究竟是什麼？我的答案是「百貨公司」。想想你有多久沒去博物館「看東看西」，而最常去的不就是百貨公司？於是蓋一座博物館，許多後現代建築觀念，便整合了百貨公司的功能，博物館不再只是看博物，而是人們的「相談室」、戀愛的約會地點、親子遊戲的空間，甚至把博物館遷入總體社區的都市規畫中，山不就我，我來就山。
這些例子，不勝枚舉，唯獨台灣的博物館仍然「孤懸海外」。「泰雅生活館」就給我這種感覺。走趟宜蘭，現有了雪山燧道，路程拉近許多，泰雅生活館仍門可羅雀，我去了，工作人員早已出門外食，乃不得其門而入。假如換個想法，這生活館，就改建在觀光區，或者，聯合附近的觀光景點，總體規劃為觀光、購物、休閒、大吃大喝等一氣呵成的路線，那又怎會成為蚊子館呢？
我那天是帶著我的「原知、原味」原住民神畫故事去的，想藉此和他們交流一番，結果是大門深鎖，我只好在門外欣賞一下建築，有人要請我去附近的餐廳享用原住民料理，被我婉拒，空著肚子，路過員山吃著名的米粉去矣。
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